JADE ARTICLES OF THE CHINESE WESTERN ZHOU DYNASTY
PART ONE
by
Qi Fang
SMASHWORDS EDITION
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PUBLISHED BY:
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品味西周玉器
前 言
中国玉文化源远流长，其源头可以追溯到在内蒙古赤峰市红山文化遗址发现的距今已有八千年之久的玉玦；其文化流脉经历代相承至今延绵不绝，这在世界文明史上是个非常独特的现象。
中国人对玉情有独钟，上至帝王，下到百姓，无不喜爱珍视。至于古往今来的玉器收藏家们更是殚精竭虑网罗天下美玉，他们尤其追捧夏、商、周三代玉器，以“老三代”古玉为玉器收藏的最高境界。
目前，考古发掘的夏代遗址不是很多，有的出土玉器体量巨大，但是总体数量很少。商代殷墟遗址发现大量玉器，特别是妇好墓出土玉器，种类繁多，精美异常，具有代表性。历史到了周代，华夏文明空前发达，有学者称之为中国文明史上的“轴心时代”。周代分为两期，西周与东周，东周又分为春秋与战国。现在，海内外展现的东周玉器数量不少，由于当时诸侯列国铁质工具的使用，琢制的玉器玲珑剔透，百花齐放。在中国玉文化的发展历程中，西周是一个比较特殊的时代，西周玉器上承殷商在前，下启春秋、战国以及两汉于后，而在用玉制度方面，尤其具有开创性，堪称顶峰。相较春秋、战国以及两汉玉器来说，已经面世的西周玉器在数量上仍稍显不足。
本书的内容有两部分：
一是，根据有关文献和著述编辑成简约的背景资料，或助读者对于西周玉器有进一步的全面认识与理解。
二是，精选120幅西周玉器图录，均为首次发表，增砖添瓦，以供读者研究与鉴赏，并衷心欢迎方家指教。
本书分上、下两册。
方 其
于 德玉斋
2010年11月1日
fangqi20101@126.com
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第一部分 西周与西周玉器
一. 殷周之际，是华夏文明一个非常重要的历史时期。在这个时期中，发生了许多影响深远的事件。
首先，是社会历史大变革。
王国维：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。” （《殷周制度论》）
其次，中国文化基因之形成。
王国维：“中国大部分的文化传统是在周产生的”。
陈来：“我们今天所说的‘中国文化’的基因和特点有许多都是在西周开始形成的。”“周代的文化与周公的思想已经型塑了中国文化的精神气质。” （《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》）
启良：“实际上，中国的‘轴心时代’从西周初年开始，从周公作乐开始。周公对德治的提倡和制定一整套礼乐规范，其实质便是创立一种伦理宗教，以区别于在此之前的自然宗教。也正是从这一意义上，我们称周公是中华民族的文化先祖。”（《中国文明史》）
第三，《周易》之诞生。
相传，伏羲做八卦，“文王拘而演《周易》”。《周易》堪称中华文化的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，是最能体现中国文化的经典，被儒家尊奉为六经之首。
第四，青铜时代与青铜艺术。
张光直：“像中国这样的青铜时代在人类中是一个极端‘独一无二’的概念和存在：青铜器既是中国文明的象征，又是产生这种象征的因素。”（《中国青铜时代》）
乔迁：“‘古典时期’是指青铜艺术发展最为繁盛的时期，时间在商中至西周。此期的作品器形丰富多样，形式大方稳健，制作精良，艺术感染力强。各种纹样相当成熟，且以饕餮纹为其显著特征。”“成千上万的青铜艺术的整体程式特征，构造了中国古代艺术最辉煌的一页，也成为世界古典宝库中和古希腊雕刻并立的双峰。”“青铜时代是中国历史进入理性文明的开端。青铜艺术是中国艺术史之中形式之美体现最淋漓尽致的时代，并成为旷世绝响。”（《艺术与生命精神－对中国青铜时代青铜艺术的解读》）
第五，无与伦比的玉文化。
孙庆伟：“‘君子比德于玉’就是玉在周文化中的地位，而要洞察这一地位之高低，则可以从‘德’和‘君子’的重要性谈起。”“很显然，无论‘君子’仅局限于周代的贵族阶层，还是泛指一切有道德者，它均代表了周代的主流人群，代表了周文化的精髓。”“洞察周代的‘德’和‘君子’，则可知玉是周代主流社会主导思想的载体和象征物，那么，玉文化在周文化中无疑当居于核心地位；而既然周代的礼乐文明又是中国古代文明发展历程中的“轴心”，则当然可以把周代的玉文化看成是中国玉文化发展历程中的最高峰。当我们说中国具有悠久的用玉传统，中华民族具有独特的爱玉情结，从文化渊源上讲，都可以追溯到周代的用玉观念和用玉制度。”（《周代用玉制度研究》）
在中华玉文化源远流长的历程中，经过红山文化、良渚文化和殷商玉器高潮之后，西周玉器又展现出了新的辉煌，尤其是在用玉制度、用玉观念以及玉器装饰风格方面，达到了一个新的高峰。
二. 据《史记·周本纪》，周人的始祖名弃，帝舜“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏”（邰，今陕西武功）。不窋时，离邰，“奔戎狄之间”（今甘肃庆阳）。不窋子为鞠，鞠子即公刘，公刘“邑于豳”（今陕西旬邑县西南），成为周人兴起的奠基人。为避戎狄，古公亶父又率周人族众“去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下，”南迁于岐山周原定居，改号曰周，从而跨进新的文明历史时期。
古公三子季历生子姓姬名昌，作为周族领袖，姬昌被商纣王封为西伯，也曾被纣王囚于羑里而演绎周易。释归后，姬昌发奋图强，开疆拓土，先后征伐犬戎、密须、耆、邘、崇，“既伐于崇，作邑于沣”，在位五十年，“天下三分，其二归周”。姬昌逝后追封为周文王，其子姬发继位于丰京，称武王。据2000年公布的《夏商周断代工程1996－2000年阶段成果报告》认定，公元前1046年武王克商，移都镐京，是为西周始。
西周王年表：
武王(姬发)(4) 前1046—前1043
成王(姬诵)(22) 前1042—前1021
康王(姬钊)(25) 前1020—前996
昭王(姬瑕)(19) 前995—前977
穆王(姬满)(55)(共王当年改元) 前976—前922
共王(姬繄扈)(23) 前922—前900
懿王(姬囏)(8) 前899—前892
孝王(姬辟方)(6) 前891—前886
夷王(姬燮)(8) 前885—前878
厉王(姬胡)(37)(共和当年改元) 前877—前841
[共和](14) 庚申 前841
宣王(姬静)(46) 甲戌 前827
幽王(姬宫湦)(11) 庚申 前781
西周(公元前1046——公元前771平王东迁)，历十一世，十二王（未计入“周公”和“共和”），共276年。镐京作为都城一直是西周王朝政治、经济、文化的中心。（丰镐遗址位于陕西省西安市长安区）
三. 武王克商后没几年便去世了。成王年幼登基，周公摄政，东征平叛，营建洛邑，封邦建国，嫡长继承，以血缘为纽带，伦理为本位，礼乐为精髓，完善宗法典章，宗庙祭祀，制礼作乐， “敬天保民”，“明德慎罚”，最终形成一整套“别贵贱，序尊卑”的等级制度。
《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”“周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”相对于夏以前的巫觋文化，商的祭祀文化，周人的文化是礼乐文化，周礼重德孝，以德孝替宗教。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”故先有周公德礼之道，再有孔子仁礼之儒，中华典章文明从此生发。
四. 周礼典章中严格规定了用玉制度，涉玉资源统归国家，政府直接管理的涉玉机构达20多个，涉玉管理人员近千人。（这在《周礼》、《仪礼》、《礼记》中有详尽的记载。“三礼”成书在战国，当有后儒臆造及其理想成分。不过从近年的考古资料看，“三礼”之述，大体可资参考。）
例如：天官辖大宰，“掌百官之誓戒与其具脩。……及视之日，赞玉、币、爵之事。祀大神袛亦如之。享先王亦如之，赞玉几、玉爵。大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。大丧，赞赠玉，含玉。”
天官辖小宰，掌“凡祭祀，赞玉、币、爵之事，……”
天官辖玉府，“掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐，则共食玉。大丧，共含玉……若合诸侯，则共珠槃、玉敦。凡玉之献金玉……受而藏之。凡王之好赐，共其货贿。”
玉府设上士、中士、府、史、工、贾、胥、徒四十有八人，分管王及宫廷所用玉器档案、制作、保存、供应等各个职能部门。
地官辖追师，掌王后与嫔妇首服（服饰冠冕之上玉饰良多）。
地官辖矿人，“掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之。”
春官辖大宗伯，掌“以玉作六瑞，以等邦国……”“以玉作六器，以礼天地四方……”
春官辖典瑞，“掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服饰。”专司六瑞、六器，各级官员用玉法度，礼仪用玉及装饰佩用标准。
夏官辖弁师，掌天子与诸侯大夫佩戴的冠冕首服。
秋官辖职金，“掌凡金玉锡石丹青之戒令。受其入征者，……”
冬官辖玉人，专职为周王、宫廷、公侯、贵族制作不同需求类别繁多的玉器。
由此可见，在西周社会，玉器占有十分重要的地位。西周最高统治者对用玉之事相当重视，命由朝廷最高一层的官员亲自指挥，派使大批中层官员进行管理，由专职玉人具体制作，组织严密，职责清楚，分工明细，制度完善。
五. 王国维释“礼”为“二玉在器之形”，为“以玉事神”。从红山文化“唯玉为葬”，到良渚祭坛之玉琮，从商代祭祀文化，到周代礼乐文化，可以看出，“以玉事神祀祖”为其源流根本，以玉施礼贯通天地人是其主要功能，玉与礼密切相关，一脉相承。
周人用玉之广泛，全面承继殷商又有创新发展，遍及朝聘、会盟、祭祀、丧葬、货贿、服饰、服食等。
《玉记》：“中国历代之重玉，以周制为独详。《周礼》‘铲人之掌，并以攻玉。玉府典瑞，各有专司。’诸侯封国以玉，礼天地四方以玉，朝聘会盟以玉，此其荦之大者。其散见于经传者，以《周礼》为之源，例如明堂之中，玉几玉爵飨宾礼也，决拾既齿飨射礼也，圭瓒玉罄祀先礼也，大朝觐圭搢执圭，祀天地明堂，垂旒充耳，王侯礼也，礼服佩玉，冲璜锵锵，王公与士大夫共焉者也，报投琼瑶，私人礼也，受璧返璧，廉让礼也，其他如车制饰玉，埋沉用玉，齐礼食玉，丧礼含玉，以及王之玩好之器及其好赐，半多用玉，周代用玉之制，亦云盛矣，此其大略也。”
周人用玉制度之严格，上自天子，下至诸侯，公、侯、伯、子、男之有爵位者，卿、大夫、士之有官位者等等贵族阶层，不同等级身份的周民，在祭祀，典礼等重大活动中，使用玉器的数量，质地，规格都有严格的规定，成为等级差别的标志，带有强烈的政治色彩，任何人不得僭越。
例如，《周礼》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”（原文中，“子执谷璧，男执蒲璧”不妥，均应为执圭。）“天子用全，上公用尨，侯用瓒，伯用埒。”“天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而缁组绶。世子佩瑜玉而綦组绶。士佩瓀玫而缊组绶。”
西周玉器明显是重点针对王室、贵族而言，至于士以下之庶人、工、商、皂、隶、牧、圉等平民、奴隶阶层，则罕与玉器有缘。以20世纪80年代再次发掘的张家坡西周墓地为例：随葬玉石器的墓有217座，出土玉、石、料器1246件（组）。第一等级的大型墓6座，均属贵族井叔家族，占总墓数1.6%，所出玉器占总数的18.8%。如加上第二等级墓，两者墓数不足总数十分之一，而玉器的数量超过半数。第四等级墓几近半数，玉器则不足十分之一。相差如此，更不用说玉器的质量了。（《张家坡西周玉器》）这说明比较像样的玉器统归王室、诸侯、贵族所有。
再例如：陕西少陵原西周墓地考古发掘墓葬243座，出土陶质豆、鬲、簋、罐、壶457件，青铜戈78件（以124座墓计），素鼎2件，短剑2件，以及车马器，货贝，蛤蜊等，除了几件玛瑙小串外，根本不见有比较像样的玉器。何以至此？据考古专家推测，这里应该是一处卫戍京畿之地，这些墓主人日常屯垦，战时打仗，自然是平民、奴隶之属。（《少陵原西周墓地》）这说明平民和奴隶与玉器不沾边。
六. 1975年陕西省岐山县董家村出土一件西周共王时期的青铜器——卫盉，其铭文记载：贵族“矩伯”为了出席周王在丰京举行的建立太常之旗的典礼，“取堇章于裘卫才八十朋厥贮其舍田十田”（“裘卫”是当时经管皮货的新兴士族）。贵族“矩伯”除了用十块田地从“裘卫”那里换取了价值八十朋的一件朝觐用的玉瑾璋之外，还用三块田地交换了共值二十朋的两件赤虎，两件鹿皮披肩和一件蔽膝。“裘卫”将此事报告给执政大臣，执政大臣认可后，派三有司官员到场监督田亩交割，以示合法。“裘卫”作此青铜器告诉已逝的父亲，祈佑子孙能万年永享用。
王室及贵族的奴隶琢制的精美玉器，专为天子、宫廷和贵族所享用，亦成为彰显个人身份等级和财富的象征。从卫盉铭文看出，朝觐时必须要带上价值不菲的瑾璋（有一种研究意见认为，裘卫用瑾璋和皮货换取得的十三田相当于一千三百亩地，其时玉值之高，可见一斑），同时也得知当时的玉器还不能随意从市场上购取。《礼记·王制》亦言：“圭、璧、金、璋，不鬻于市”（其时玉器之珍稀而不易得，亦见一斑）。
七. 完善的礼瑞用玉、服饰用玉、丧葬用玉体系，使周人的用玉制度走向极致，不仅玉入典章，周人更进一步引“德”入玉，赋予其深厚的文化内涵。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以<采齐>，行以<肆夏>。周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无有入也。”“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”
这样，玉除了具有祭天、祀祖、事神的功能，还成为君子品行道德之范式。且看孔子对此是如何归纳的：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多舆？”孔子曰：“非为碈之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”《礼记·聘义》
八. 在《近十年来中国古代玉器发展历程研究的新成果》中，杨伯达指出：“许多新发现揭示了自和田至周原的和田玉运输路线的线索。据悉，迄今已发现的和田玉玉器的出土地点有楼兰、罗布庄、武威、临夏、永靖、榆中、天水、静宁、庄浪等县，而未确认的尚多。由此可勾画两条运输和田玉的古线路：一条远输线由于阗、且末、若羌、罗布庄、嘉峪关、武威、榆中、静宁、庄浪至周原；另一条由于阗、且末、若羌进入今青海至临夏、天水，沿渭河进入陕西。这可能是新石器时代晚期和田玉东进的两条路线。”新疆和田玉的东进，当然是重大的历史事件。从殷墟“妇好墓所殉玉器中和田玉占有相当数量，可知和田玉在帝王玉中确已占有主流的地位。”
经专家鉴定，张家坡西周墓地出土的玉器，透闪石－阳起石软玉占标本总数的64.9%，其次是蛇纹石和大理石各占18.1%和9.2%，其它为杂料，这说明透闪石－阳起石软玉是西周时期的主要玉材。而所谓的透闪石－阳起石软玉的主体正是新疆和田玉。
据《穆天子传》，周穆王西巡，得知昆山“唯天下之良山，瑶玉之所在，”“故攻其玉石，取玉版三乘，载玉万只而归。”这就是说，新疆和田玉东进陕西的路线，至少在西周中期还是畅通的，从而保证了和田玉在帝王玉中唯我独尊的地位。
九. 迄今已发现西周墓葬2000余座，其中，出土玉器数量大，品质好，规格高，最具代表性的墓葬有：陕西省西安市长安区沣西张家坡西周早、中、晚期以井叔家族墓为中心的墓葬群；陕西省宝鸡市茹家庄、竹园沟、纸坊头西周早期鱼国鱼伯及夫人墓；山东省济阳市刘台子村西周早期逄国墓；陕西省宝鸡市扶风县周原西周中期强家M1墓；山西省曲沃县天马－曲村西周中、晚期晋侯及夫人墓；河南省三门峡市上村岭西周晚期虢国国君虢季及夫人、太子墓。
例如：虢国墓M2001，敛葬玉器967件，内外棺盖上有戚、琮、璧、璜、戈、圭、璋、柄形器，及龙、虎、牛、马、鹿、鸟、鱼、龟等动物形玉佩和人形玉佩。内棺里面零散的和成组成串的玉器布满墓主人周身上下，头上有束发玉，饰发玉，耳边有耳饰玦，口中有琀玉，脸上覆面罩缀满玉，颈部有玉项链，腰腹挂饰玉，手中握玉，腿下垫玉，脚下有玉垫，甚至脚趾间也夹着玉，尤其是胸前完整的七璜玉组佩，琳琅满目，富丽堂皇，工艺精湛，美艳绝伦。于此可见，宝玉这种世间精物与西周诸侯贵族之亲密无间，生死相依，达到无以复加的地步。
从以上墓葬情况看，“可知西周方国贵族用玉仅下天子一等，所用之玉定有相当数量的和田玉玉器及工艺精美者，从中可以体察西周王室玉器也是极光辉灿烂的。”（杨伯达）
十. 《逸周书·世俘解》称：武王克商之日，“时甲子夕 ，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，亲爱之四千庶玉则销，天智玉五在火中不销。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商旧玉有百万。”
武王得胜，不仅获得商朝数以万千计的宝玉，还有大批治玉的能工巧匠和先进的琢玉技术及工具，使西周玉器进一步发展的起点，一下子跃到了殷商巨人的肩膀上。
“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”（《史记·周本记》）其时，周人崛起，经济发展，制度更新，礼乐文明，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。占尽天时、地利、人和的周代玉文化，顺理成章地攀上了中华玉文化数千年发展历程的巅峰。
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第二部分 图录
1.人龙纹玉圭 长27.6厘米 宽4.6厘米 厚0.7厘米
（参见《中国玉器全集》上，P208 图280）
青玉，温润光滑，包浆醇厚，局部显褐色沁蚀斑痕。扁平长方体，四角圆弧过渡，横截面中间厚，两边渐薄，下端有一孔，双面钻，蜂腰形，两面纹饰相同。器身上部为一人纹，满头长发，臣字形眼，卷云纹耳，圆鼻略凸，手臂和腿脚均呈S形。器下部为一龙纹，臣字形眼，眼角线延长有勾，卷鼻，有额突，方折卷尾，头尾之间琢飞翼纹。整体纹饰由西周典型的勾撤一面坡阴线所组成，布局匀称，刀法犀利，线条精准，委婉流畅。
《考工记·玉人》：“镇圭尺有二寸，天子守之。”《周礼·典瑞》：“王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。”《玉人》：“大圭长三尺，抒上，终葵首，天子服之。”注云：“抒上者，言其长而薄；终葵首者，言其广而方也。”西周一尺，相当于现在的23.1厘米。此圭形制与上所述完全相符，当为西周“尺有二寸”镇圭之属。
在玉器上出现人龙组合纹饰，为西周所特有，而人龙合纹于圭，则罕见。相对于商代之庄严神秘、狰狞怪诞、注重神鬼的审美风格，周代玉饰蕴涵着神人以和、天人合一、亲近世俗的人文精神。《周易·象》曰：“天行健，君子以自强不息。……飞龙在天，大人造也。”人龙合圭，天子执之，王权天命，不言自明。
新石器时期玉圭一般为素面长方平首形，商晚期玉圭为长方弧首形，西周始承商制，后则大量出现长方尖首圭。
2.涡纹玉圭 长16.5厘米 宽6.4厘米 厚0.3厘米
（参见《中国出土玉器全集》第五册 P51 图）
青玉，器身满布红色朱砂沁，包浆醇厚。扁平长方形，从图面看，上窄下宽，四角小圆弧过渡。上部有一孔，单面钻，下端磨为厚刃，两面纹饰相似。器身下部琢长短五条减地平凸竖阳线，上接两条减地平凸弦纹横阳线，夹在横竖线条中间两面各有六个涡纹，正面逆时针旋转，背面顺时针旋转，均以一面坡宽阴线琢成。此器规整大方，精细雅致，纹饰疏朗而匀称，庄重亦有变化。尤其是涡纹纹饰，以一面坡刀法来刻画，阳线横竖线条由双勾宽阴线来表现，明显具有西周风格。
《考工记·玉人》：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。” 西周一尺，约等于23.1厘米，此器形制与上述侯、伯之圭相符，当为西周七寸命圭之属。
西周用玉制度中经常要涉及的最重要的仪礼之一便是册命诸侯。每逢诸侯即位，周王都要赐命圭作为瑞器，这也是受封者的身份标志。就像是委任状，同时还附带田地、人口等。郑玄曰：“命圭者王所命之圭也，朝觐执焉，居则守之。”甚至受封者去世后还要将其归还于周王。因此，玉圭是天子与诸侯贵族们经常要用到的最重要的瑞玉。
3.兽面纹玉斧 长18.7厘米 宽8.3厘米 厚0.7厘米
（参见《中国玉器全集》上 P139 图40）
青玉，略显黄褐色，有土沁和水银沁。扁平长方形，上窄下宽，横截面中间较厚，两边稍薄。上部有一穿孔，中部饰兽面纹，卷云纹大耳，短阴线组成长眉，臣字形眼，圆形鼻翼，眉心琢一菱形，两侧磨出边棱。下部左右各一条弧形一面坡宽阴线，又似兽面獠牙，下端磨出弧形刃。整器两面纹饰相同。相对比商玉斧，此器主要纹饰均为勾撤一面坡阴线构成，直曲结合，线条有力，粗细搭配，精简得当，由威武形象的兽面纹及宽刃组成的玉斧，代表了驱邪伐恶的精神理念，应属西周礼器。
所谓“撤”阴线，是说琢玉工具与玉件之间有一定斜角，完工的纹线成勾状，一边是竖直，另一边为斜面。商代玉器纹饰多用双勾阴线，或称“双阴挤阳”，也就是在两条阴线之间形成一条阳线。商后期虽然开始出现勾撤阴线，但是多数“勾不深，撤不斜”，带有弧度。西周继承了商代双勾阴线传统，并继续将其发扬光大，将双勾阴线一边作成窄线，又细又深，另一边为宽线，作成弯勾形，即直岸加又宽又直的斜面，名为“撤”，俗称“一面坡”，宽窄两线相夹挤出阳纹。此种线形，阴阳结合，刚柔相济，错落有致，在不同光影下观察，呈现立体浅浮雕的效果，大大强化了线条的形式美感，使纹饰图象栩栩如生，大放异彩。此件兽面纹玉斧在纹饰上，对勾撤一面坡技法的运用可谓炉火纯青。窄线能窄到细如发丝，宽坡最宽处达到0.7厘米，宽可走马。还有一面坡，两层坡，甚至三层坡并行不悖，坡坡平直，简练明快。相比商代直折线较多而言，更多地应用了曲线，直曲相銜，恰到好处，构图严谨，流畅飘逸，既有柔美，又不失力度，均衡对称，庄重大方，使勾撤一面坡线条，成为极具表现力的形式，使玉器纹饰图案之形式与内容、装饰性与艺术性完美结合，达到绝佳的境界。
4.兽面纹玉钺 长23厘米 宽11厘米 厚0.7厘米
（参见《中国玉器全集》上P180 图173）
青玉，偏淡绿色，有土沁及小蚀坑，温润光滑，长方形扁平体。上端有一穿孔，下端打磨成圆弧刃，其余三边琢出突棱,两面纹饰相同。上为兽面，弯角，卷耳，长眉，臣字形眼，直鼻，宽嘴。下部左右各一条肢爪，中间作蝉纹。整体纹饰均由西周典型的勾撤阴线刻画，布局工整，左右对称，体量硕大，线条刚劲有力，气势威严庄重，带有商代玉器纹饰之遗风，应属西周礼器。
《传·大雅·公刘》：“弓矢斯张，干戈戚扬。”毛传：“戚，斧也；扬，钺也。”有一种说法是：小于斧，称戚。大于斧，为钺。